Le mariage est un mystère sacré, l’union à vie d’un homme et d’une femme. Dieu a institué cette union pour refléter l’amour de Christ envers son Église et nous centrer sans cesse sur Christ et son Évangile.
- Le mariage est institué par Dieu
1.1. Le mariage n’est pas qu’une affaire privée ne concernant que les personnes impliquées. Le mariage n’est pas non plus qu’une institution sociale, sujette aux changements culturels. Il n’est pas non plus institué par les gouvernements humains.
1.2. Bien au contraire, le mariage a été institué par Dieu lui-même dans le cadre de sa création parfaite.[1]
1.2.1. La Bible proclame le mariage comme une institution de Dieu.[2]
1.2.2. L’institution divine du mariage est indissociable de la création de Dieu de l’être humain, homme et femme.[3]
1.3. Le mariage est donc un don du Dieu Trinitaire, donné à l’humanité pour révéler son amour.
1.3.1. C’est Dieu qui a pris l’initiative du mariage.
1.3.1.1. Ce n’est donc pas une invention sociale de l’homme pécheur.
1.3.2. Comme toute grâce de Dieu, le mariage est une source d’action de grâces et de louange au Dieu Trinitaire.
Le mariage est un mystère sacré qui reflète l’amour de Christ pour son Église
2.1. Le mariage est plus que simplement une grâce de Dieu à l’humanité ; il est aussi un mystère sacré et une révélation d’immense amour de Christ pour son Épouse, l’Église.[4]
2.2. En tant que révélation de Dieu, le mariage ne peut être ni modifié, ni altéré d’aucune façon par l’homme, sans attaquer, supprimer, ou rejeter la révélation de Dieu qu’elle contient.
2.3. La révélation de ce mystère sacré se trouve dans l’union entre Christ, le mari aimant, et l’Église, son Épouse qui reçoit son amour dans la soumission.
2.3.1. De ce fait, les rôles du mari et de la femme dans la révélation de ce mystère sont bien distincts et non interchangeables.[5]
2.3.2. Par conséquent, pour refléter ce mystère sacré, les maris sont appelés à aimer leur femme comme Christ a aimé l’Eglise et s’est livré pour elle[6], et les femmes sont appelées à se soumettre à leur propre mari, comme au Seigneur.[7]
- Le mariage est l’union d’un homme et d’une femme
3.1. En créant l’être humain, homme et femme, Dieu fonde l’institution inséparable du mariage, ce mystère sacré, qui reflète l’union entre Christ, l’époux avec l’Église, son Épouse, dans des rôles distincts et non interchangeables, le mariage doit nécessairement être l’union d’un homme et d’une femme.
3.1.1. Par conséquent, il est impossible, aux yeux de Dieu, qu’un vrai mariage existe entre deux hommes ou deux femmes, car il contredit le mystère de l’Evangile et le sacrifice de notre Seigneur Jésus-Christ à la croix, mort pour racheter Son épouse indigne.
3.2. Appelé à refléter l’union exclusive entre Christ et Son Epouse, le mystère sacré du mariage implique une relation exclusive entre un seul homme et une seule femme.
3.2.1. L’union entre deux femmes s’oppose à l’image du mariage que donne l’Evangile de l’amour exclusif de Christ qui donne sa vie pour Son Epouse.
3.2.2. L’union entre deux hommes contredit l’image que donne l’Evangile de la fidélité de l’Église à Christ, son unique et céleste Époux.
3.2.3. Par conséquent, toute forme d’union polygamie ou entre même sexe, n’est pas le mariage comme Dieu l’a institué.
Le mariage est une alliance et un lien sacrés
4.1. Les Saintes Écritures nous montrent que le mariage est une alliance sacrée.[8]
4.2. Comme toute alliance, le mariage ne peut être conclu que par des personnes capables à juger et à donner leur consentement.
4.3. Comme une alliance, le mariage n’est pas un engagement privé ou secret, mais un engagement public, attesté par des témoins.
4.4. Cette alliance et ce lien étant sacrés, il est du devoir des chrétiens de se marier seulement dans le Seigneur.
Par conséquent, ceux qui professent la vraie foi protestante évangélique ne devraient pas se marier avec des non-croyants, des hérétiques, ou des idolâtres.[9] Ils ne devraient se mettre sous un joug étranger, en se mariant avec une personne menant une mauvaise vie, ou tenant à des doctrines condamnables.[10]
- Le mariage est validé par le Dieu trinitaire
5.1. Le mariage est une alliance devant Dieu.[11]
5.2. C’est le Seigneur qui est le grand témoin de chaque mariage.[12]
5.3. C’est Dieu, et non pas l’homme, qui unit un homme et une femme dans le mariage;[13]
5.4. Par conséquent, ce n’est pas le ministre du culte qui valide un mariage, mais le Dieu trinitaire.
5.4.1. Donc, le ministre du culte, ne proclame pas un mariage de son propre droit, pouvoir ou nom, mais seulement parce qu’il représente Christ, au nom du Dieu trinitaire.[14]
5.4.2. Par conséquent l’officiant à un service de mariage apostolique doit être un pasteur ordonné.[15]
5.5. Pourtant, même si le couple ne sait pas que c’est le Dieu trinitaire qui valide leur mariage, fait devant témoins (l’alliance faite par les incroyants ou en dehors de culte chrétien), cela ne supprime pas le rôle de Dieu dans le mariage, fût-ce à leur insu.
5.5.1. Ainsi tout mariage qui n’est pas contraire à la Parole de Dieu,[16] est un mariage véridique et valide aux yeux de Dieu, qui en est témoin et qui le certifie.
- Le mariage est pour la vie
6.1. « Ce que Dieu a uni, que l’homme ne le sépare pas ».[17]
6.1.1. Le mariage n’est pas un contrat privé entre deux personnes qui l’agencent comme ils l’entendent, mais c’est une alliance sacré, faite sous le regard de Dieu.
6.1.2. Etant attesté par le Dieu trinitaire, le lien du mariage ne peut être rompu par l’être humain, ni par l’homme ou la femme, ni par les autorités en place (l’Église ou de l’État).
6.1.2.1. Par conséquent, un divorce légal n’annule pas un mariage aux yeux de Dieu ou de son Église.
6.2. Le mariage est un lien indissoluble qui dure toute la vie, qui n’est en général rompu que par la mort.
6.2.1. Les liens de mariage prennent fin à la mort d’un des deux conjoints. Par conséquent, les veuves et les veufs sont libres de se remarier dans le Seigneur.[18]
6.3. Le divorce, en tant que tel, est contraire au plan de Dieu pour le mariage.
6.3.1. Le divorce n’existait pas au commencement.[19]
6.3.2. Le divorce existe uniquement en raison de la dureté du cœur de l’homme.[20]
6.3.3. Le divorce contredit le mystère sacré du mariage et à l’Evangile dans lequel ce dernier trouve son accomplissement: la Bonne Nouvelle du don éternel, exclusif et irrévocable de Christ par son amour et Sa grâce imméritée envers Son Epouse.
6.3.3.1. Le divorce contredit l’image du mariage que donne l’Evangile par le grand pardon plein d’amour de Christ pour son Église.
6.3.3.2. Le divorce contredit l’image que donne l’Evangile de Christ, l’Époux, qui n’est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour son Épouse.[21]
6.3.3.3. Le divorce contredit l’image que donne l’Evangile de Christ, l’Époux, qui a vécu et souffert tout au long de sa vie terrestre, non pas pour lui-même, mais pour le bien de Son Epouse.
6.3.3.4. Le divorce contredit l’image que donne l’Evangile de la mariée qui trouve joie et satisfaction, non pas en elle-même, mais en son Epoux céleste.
6.3.3.5. Par conséquent , bien qu’en raison de la dureté du cœur de l’être humain, le divorce peut être exceptionnellement permis dans des circonstances bien définies par la Parole de Dieu, ceux qui appartiennent à Christ, leur Epoux céleste, doit s’y opposer et l’éviter autant que possible.[22]
6.3.3.5.1. L’Église Apostolique a publié, de temps à autre, des directives sur la question du divorce et du remariage. Il faut se référer à ce guide en ce qui concerne les cas exceptionnels où le divorce peut être autorisé par les Écritures.
- Le mariage est à la fois honorable et sacré
7.1. « Que le mariage soit honoré de tous, et que le lit conjugal soit exempt de toute souillure ».[23]
7.1.1. L’honneur du mariage doit être maintenu, et pas de mariage peut avoir lieu dans les degrés de consanguinité ou d’affinité interdit par la Parole de Dieu.[24]
7.1.2. Likewise polyamour et ce qui est communément appelé un «mariage ouvert» sont des péchés graves aux yeux de Dieu.
7.1.2.1. Pour l’adultère n’est pas seulement un crime contre le conjoint, et ne peut donc pas être négligé par l’autorisation du conjoint, mais tous l’adultère est un péché grave contre Dieu, et une attaque sur le mystère Evangile dans le mariage.[25]
- Mariage est habituellement consommé dans l’Union sexuelle et est le seul cadre de l’union sexuelle.[26]
8.1. « C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair ».[27]
8.1.1. Bien que l’expression « une seule chair » ne renvoie pas seulement à l’union sexuelle, il s’agit d’un aspect important de lui.
8.1.2. Le mariage est habituellement consommé dans l’union sexuelle.
8.2. Union sexuelle est bon cadeau de Dieu à un mari et femme unis dans le mariage.
8.2.1. Le sexe est une partie de la bonne création de Dieu et est un don.
8.2.2. Comme la création et le don de Dieu, le sexe est bon , bon, et pour être apprécié dans le contexte dans lequel Dieu lui a donné .
8.2.3. Le contexte dans lequel Dieu a donné le don de l’union sexuelle est le mariage d’un homme et d’une femme.
8.2.4. Ainsi, le seul contexte approprié pour l’union sexuelle est dans les liens du mariage.
8.2.5. Ainsi tout le sexe en dehors du mariage d’un homme et d’une femme est un péché.
8.2.5.1. La fornication est le péché de relations sexuelles en dehors des liens du mariage.[28] Il s’agit d’une attaque sur la photo Evangile dans le saint mystère du mariage, ce qui compromet l’engagement d’alliance impliqué dans l’union de l’époux à son épouse et l’épouse à son époux.
8.2.5.1.1. L’activité homosexuelle, comme la nécessité de tomber en dehors des liens du mariage entre un homme et une femme, est toujours une forme de péché de fornication.[29]
8.2.5.1.2. La pornographie, qui, par sa nature même, prend activité sexuelle en dehors du mariage obligataire, est toujours une forme de péché de fornication.
8.2.5.1.3. La prostitution, qui, par sa nature même, prend activité sexuelle en dehors du lien du mariage, est toujours une forme de péché de fornication.[30]
8.2.5.2. L’adultère est le péché de l’infidélité conjugale.[31] Il s’agit d’une attaque sur la photo Evangile dans le mariage de la fidélité exclusive du Christ à Son Epouse, et de l’Eglise à son Epoux céleste.
8.2.5.3. Le viol est un péché vil et méchant attaque sur l’image évangélique du don de soi amour de l’Epoux à son épouse pour son bien, ses soins et sa protection dans le mariage.[32]
8.2.5.4. Bestialité est un péché vil et méchant attaque à la fois sur l’image évangélique du don de soi amour de l’Epoux à son épouse dans le mariage, et sur la vérité de l’Évangile de l’incarnation du Christ.[33]
- Mariage est dans l’espoir et l’attente d’être couronné par Dieu avec le don des enfants
9.1. La procréation est un aspect important de la bonne conception de Dieu sur le mariage.
9.1.1. Dès le début, dans le mariage de Dieu d’Adam et Ève, le premier couple, Il les bénit et les chargea d’être féconds et de se multiplier.[34]
9.2. Les enfants sont un don et une bénédiction du Dieu Trinitaire.[35]
9.2.1. Dieu, dans sa grande grâce ne versez pas ses bénédictions que sur nous quand nous sommes obéissants, ni Il ne refuse ses gracieuses bénédictions quand nous sommes pécheurs et désobéissants.[36]
9.2.2. Ainsi, les enfants sont une bénédiction de Dieu, quel que soit le savoir si le syndicat de leur père et de la mère est un mariage ou d’une union divine pécheresse.
9.2.3. Pourtant, dans une bonne conception et le dessein de Dieu, la bénédiction des enfants est conçu comme une bénédiction et couronne sur le mariage d’un homme et d’une femme.
9.3. Bien que la procréation fait partie d’une bonne conception de Dieu sur le mariage et les enfants sont une couronne de bénédiction sur le mariage, un mariage sans enfant n’est pas tout un mariage moins complète.
Eglise 9.3.1.The devrait soutenir, pleurer avec, et prier pour les couples mariés qui éprouvent la douleur de l’infécondité.
- Mariage nous montre Jésus-Christ et de son Évangile glorieux
10.1. Le mariage est un grand mystère qui parle au sujet du Christ et de l’Église.[37]
10.2. Ce mystère nous rappelle à l’Evangile, pour qu’il nous parle du Christ qui s’est donné, par son Incarnation et l’expiation, pour son Église.[38]
10.2.1. Cet amour don de soi, même jusqu’à la mort, n’était pas due à la perfection ou la justice de l’Eglise, mais plutôt afin de nettoyer et de sanctifier son.[39]
10.2.2. Ainsi, le mystère du mariage doit toujours nous rappeler de la Bonne Nouvelles que Dieu justifie l’impie que par le sang et la justice de Jésus.
Les chrétiens, par conséquent, ne devraient pas entrer dans le domaine de Saint- mariage sur l’hypothèse de la perfection, mais plutôt en se réjouissant de la grande grâce de Dieu en Jésus-Christ et désireux de montrer la grâce et de pardonner, comme nous l’avons été pardonnés.
[1] Genèses 2:24
[2] Genèses 2:24; Matth 19:5-6; Marc 10:8; 1 Corinthiens 6:16; Éphésiens 5:31
[3] Genèses 2:18-24
[4] Éphésiens 5;32
[5] Éphésiens 5:23-24
[6] Éphésiens 5:25
[7] Éphésiens 5:22
[8] Proverbes 2:17; Ezéchiel 16:8; Malachie 2:14
[9] Corinthiens 7:39; 2 Corinthiens 6:14; Deutéronome 7:3-4; 1 Rois 11:4; Esdras 10:18-19; Néhémie 13:23-27
[10] L’enseignement ici reflète l’enseignement historique de l’Eglise apostolique (voir, par exemple, l’Église apostolique: ses principes et pratiques, pp.257-258). Le langage utilisé ici, cependant, est une adaptation de la Confession de Westminster de la foi 24,3 pour démontrer la continuité de notre doctrine de la longue lignée de l’enseignement protestant évangélique.
[11] Proverbes 2:17
[12] Malachie 2:14
[13] Matthieu 19:6
[14] Cela se reflète dans la liturgie du mariage, à la fois dans la proclamation biblique, «ce que Dieu a uni, que l’homme ne le sépare pas», et dans la déclaration finale: «Je vous déclare mari et femme, au nom du Père, du Fils, et du Saint-Esprit. Amen ».
[15] “Ancien ou Ministre du culte”. Les deux termes sont théologiquement correctes et correspondent aux règles actuelles de l’Eglise Apostolique.
[16] ‘Solemnization of Holy Matrimony’, Book of Common Prayer 23 Matthew 19:6
[17] Matthieu 19:6
[18] Corinthiens 7:39; regardez aussi Matthieu 22:29-30
[19] Matthieu 19:8
[20] Matthieu 19:8
[21] Marc 10:45
[22] «Une personne dont le conjoint a commis de la fornication [porneia] peut demander le divorce, mais cette personne devrait être encouragé à prendre la meilleure façon de pardonner l’époux fautif et ne pas prendre des mesures pour obtenir le divorce. (L’Église apostolique: ses principes et ses pratiques, p.285)
[23] Hebreux 13:4
[24] Consanguinité définit la parenté étroite au sein de laquelle un mariage serait incestueuse. Affinity définit la parenté créée par un autre mariage déjà existant, dans lequel un mariage serait considéré comme incestueux.
[25] Psaume 51:4
[26] Le terme «normalement» fait ici référence au fait que, à titre exceptionnel, un mariage peut avoir lieu que si la consommation n’est pas possible.
[27] Genèses 2:24; Matth 19:5-6; Marc 10:8; Éphésiens 5:31
[28] Même si aujourd’hui la fornication terme tend à être limitée que le sexe avant le mariage, la Bible utilise le terme dans un sens plus large de relations sexuelles en dehors du mariage. Voir Matthieu 15:19; Mark 07:21; Galates 5:19; Ephésiens 5:03; Colosslans 03:05
[29] Genèse 18:17-19:29; Lévitique 18:22; Lévitique 20:13; Romains 1:24-28; 1 Corinthiens 6:9-11; 1 Timothée 1: 9-10
[30] 1 Corinthiens 6:13-20
[31] Exode 20:14; Deutéronome 5:18; Proverbes 6:32; Matth 5:27-28; Luc 16:18; Galates 5:19
[32] Genèse 34:1-7; Deutéronome 22:25-27B
[33] Exode 22:19; Lévitique 18:23; Lévitique 20:15-16; Deutéronome 27:21
[34] Genèse 1:28
[35] Psaume 127:3-5; Psaume 128:3-6
[36] Nier ce point serait l’hérésie de semi-pélagianisme
[37] Éphésiens 5:32
[38] Éphésiens 5:25
[39] Éphésiens 5:26-27
Blog du pasteur Albert 
Un commentaire sur “La position doctrinale de l’Église Apostolique sur le mariage”